黄沙(shā)百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰(lán)终(zhōng)不还。

自古以来(lái)，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部(bù)署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国(guó)吞并小国，而(ér)强等国(guó)家(jiā)的(de)野心只能持续不断地发(fā)挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家(jiā)大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的(de)锡(xī)金俗(sú)话说，弱(ruò)国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的(de)救援。

锡金(jīn)这(zhè)个国家最(zuì)早在清(qīng)朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气(qì)候，非(fēi)常适合(hé)农作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于(yú)印(yìn)度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也(yě)就(jiù)随之沦为英国的(de)附属品。

作(zuò)为一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富(fù)的(de)宗教和人文历史。这起源(yuán)于一(yī)个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神(shén)人——拉(lā)宗成布，他被人(rén)们评(píng)价为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又(yòu)将目(mù)光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传(chuán)播更(gèng)多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着丰(fēng)厚的佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真正被引入，被(bèi)众生(shēng)看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在(zài)他的身上能够(gòu)看到人与自然合一的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布(bù)，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金(jīn)的(de)国王。然而锡金这个小国(guó)只存(cún)在了(le)百(bǎi)年，就(jiù)消失在(zài)世(shì)界(jiè)地(dì)图上。

一个国家的(de)毁灭(miè)原因有很多，一个正、异、新，正异新的区分明君(jūn)可(kě)以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理位置和大局势的影响，正所谓(wèi)天时不如地利，地利(lì)不如人和，若时机丧失(shī)，那(nà)么小国被(bèi)灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后(hòu)国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小国(guó)的(de)消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据着重要的(de)地(dì)理(lǐ)位置，才(cái)会让它成为一(yī)个唾手可得的(de)羊肉。

由于英国将权利交于(yú)印度，印(yìn)度(dù)刚(gāng)好不想脱离和(hé)锡金(jīn)的关系，还打算(suàn)占据(jù)锡(xī)金的国(guó)土(tǔ)，选择(zé)印度人(rén)来当国王。

这样的经历(lì)想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国(guó)的(de)牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签订(dìng)下和平条约，被印度管理国(guó)内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的(de)军队(duì)控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德(dé)草，草上(shàng)之风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执(zhí)政者息息相(xiāng)关，最初以佛(fú)学(xué)文(wén)化建立锡金的(de)彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民(mín)也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的(de)入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡(xī)金也慢(màn)慢从一个民风淳(chún)朴的(de)国家变得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国(guó)居民(mín)的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多(duō)国的入侵(qīn)后，锡金(jīn)逐(zhú)渐失(shī)去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思(sī)的同时(shí)，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞生(shēng)总是会有高(gāo)潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是(shì)必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚(jiān)守(shǒu)国家的(de)民风，积(jī)极学(xué)习外国(guó)，放(fàng)眼全球(qiú)化的趋势(shì)，也未(wèi)必不是一(yī)条可行之道。

中(zhōng)国为(wèi)什(shén)么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而这一切缘(yuán)于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气(qì)清的好天(tiān)气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉宗成步从(cóng)此在(zài)西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中国，因此(cǐ)也与(yǔ)中国形(xíng)成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在(zài)不丹的(de)入侵下，西藏没(méi)有让锡(xī)金面临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择了(le)联姻来加强联(lián)系。

之后的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的(de)关系也(yě)日益(yì)密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡(xī)金的宗(zōng)教管理放在首位，觉(jué)得遥(yáo)远而(ér)繁琐。导致锡金(jīn)与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而此时的锡金正(zhèng)面(miàn)临着被(bèi)印度吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金这个孱(càn)弱之(zhī)国反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想(xiǎng)选择(zé)与印度为敌，又因(yīn)局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能(néng)力，面对收(shōu)复(fù)后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置(zhì)处(chù)于喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而(ér)这(zhè)一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气(qì)全无(wú)。锡金的建国初衷是(shì)佛学(xué)宗(zōng)教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和(hé)对外国(guó)的(de)结交，只(zhǐ)能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小(xiǎo)国(guó)的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一(yī)个重要的地理(lǐ)位置，面对大国(guó)的(de)虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显得(dé)风(fēng)餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国(guó)没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足够的文化实力和(hé)经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权。

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